Žebravý mnich

Vzpomínka na oběti útlaku v Tibetu - Praha, Václavské náměstí, 2. listopadu 2011

2011-11-03T02:35:00.000-07:00

Díky Vám všem, kdo jste přišli vyjádřit svůj odpor proti čínské politice v Tibetu a vzpomenout jedenácti mnichů a mnišek, kteří se na prostest proti této politice upálili!

Fotografie Otakara "MARPO" Petřiny na:

https://picasaweb.google.com/117307779877569692170/2Listopadu2011?authkey=Gv1sRgCIiW4LWPxrmdDg

Též ya noya:

http://www.flickr.com/photos/yshantie/sets/72157628039040170/

Pokud máte fotografie z našeho setkání, pošlete prosím odkaz na zebravymnich@yahoo.com. Děkuji! ms

Co mám dělat?

2011-10-30T11:15:00.000-07:00

Jamyang Norbu

Převzato z http://jamyangnorbu.com/ s laskavým svolením autora. Původně publikováno 18. října 2011.

Po vyhlášení „Dne akce“ Muslimskou ligou došlo v Indii v roce 1946 k hrůzným a rozsáhlým projevům mezináboženské nesnášenlivosti. Jednou z nejhůře zasažených oblastí byl okres Noakhalí v Bengálsku. Mahátma Gándhí kráčel bos od vesnice k vesnici, v atmosféře hněvu a nepřátelství, aby přiměl vesničany vzdát se zabíjení. Lidé mu házeli do cesty bodláčí a výkaly a došlo dokonce k fyzickému napadení. Gándhí, jemuž tehdy bylo 77 let, se nenechal odradit a pokračoval ve svém pochodu za mír. V této nejčernější a zjevně nejbeznadějnější chvíli svého života zůstal zcela oddán přímé akci. Jeho společníci zaslechli, jak si opakovaně mumlá sám pro sebe: „Co mám dělat? Co mám dělat?“ Jeho životopisec napsal: „V těch chvílích byl velkolepý.“

Ilan, Taiwan

Dnes si stejnou otázku kladou Tibeťané konfrontovaní s vlnou sebeupalování, k němuž se v oblasti Ngawa v ČLR na protest proti čínské okupaci odhodlalo již osm tibetských mnichů, a dnes také jedna mniška, Tändzing Wangmo (20 let). Demonstrace, vigilie, protestní pochody, hladovky a petice se organizují v Minnesotě, New Yorku, Dharamsale, na Tchaj-wanu, v Londýně, Novém Dillí, Ženevě, Paříži a dalších městech.

Ani v Tibetu nejsou případy sebeupálení izolovaným projevy nespokojenosti – v oblasti došlo k několika dalším protestům a výzev k širokému hnutí odporu přibývá. Před čtyřmi dny byli při protestu před policejní stanicí v jiné části provincie S’-čchuan postřeleni dva Tibeťané. Bloggy básnířky Özer a dalších tibetských bloggerů jsou plné reakcí na tyto události – viz např. báseň „Mourning“ blogera Sengdora z 11. října, publikovaná na High Peaks Pure Earth.

Zurich

Oproti tomu ve světových médiích sebeupalování v Tibetu velký zájem nevzbudilo, až na několik letmých zmínek na CNN a pár krátkých zpráv v BBC. Mezinárodní média nebyla v záležitostech Tibetu a Číny nikdy příliš otevřená a statečná, takže jejich reakce na současné dění mě nepřekvapuje. Navíc mi připadá, že volný mediální prostor teď zabírá něco jiného. Protest „Occupy Wall Street“ se rozšířil do více než šedesáti zemí po celém světě a s přibývajícím časem stále nabývá na hlasitosti. Plně tento protest podporuji a naprosto chápu, že jelikož jde o záležitost týkající se všech (ať už protestující podporujeme nebo nikoli), zůstane ještě nadlouho hlavním tématem zpravodajství. To je důvod, proč jsem ve svém předchozím příspěvku navrhoval, abychom svou podporu Tibeťanům v Tibetu vyjádřili masovou demonstrací 10. března 2012. Zároveň však stojím zcela na straně těch, jimž jejich bojovnější duch velí udělat něco již nyní.

Co ale můžeme udělat?

Jeden pro-tibetský aktivista ve Švýcarsku přišel s báječným nápadem. Půvab jeho plánu je v jeho jednoduchosti:

Na jeho uskutečnění stačí dva lidé.
Provedení netrvá dlouho, maximálně deset až dvacet minut.
Je zcela legální a bezpečný.
Realizace nevyžaduje žádné prostředky, kromě kousku křídy a mobilního telefonu s fotoaparátem.
Každá jednotlivá akce, jako cihla při stavbě domu, má svoje nezaměnitelné a důležité místo v celkovém schématu.

Je tomu opravdu tak.

Navštivte webovou stránku www.chalktibet.org. Podrobné instrukce najdete pod heslem „How does it work...?“. Akci lze provézt v rámci většího protestního shromáždění, během protestního pochodu či při jakékoli jiné vhodné příležitosti (ideální je rušné místo, na němž se lidé mohou zastavit a přihlížet). Protest začal ve Švýcarsku a postupně se stává globálním hnutím. Přidejte se i vy! Odkaz pošlete všem přátelům, skupinám na podporu Tibetu a dalším zájemcům.

Zde jsou instrukce k provedení akce, převzaté z http://www.chalktibet.org/

Vlna protestních sebeupálení v Tibetu volá po odpovědi! Mlčet k situaci, která Tibeťany přiměla k tak zoufalému protestu, není možné. Jak ale tibetskému problému získat zájem široké veřejnosti? Zde je návod na jednoduchou protestní akci, jež nutí k zamyšlení, a přitom ji lze uskutečnit velmi snadno, s minimálními náklady a ve velmi krátké době:

Nakresleme na chodníky našich ulic obrysy obětí čínského útlaku!

Cílem akce je vzbudit zvědavost, která se po cestičkách guerrillového marketingu bude rychle šířit do všech stran. To znamená, že se o vaší činnosti musí dozvědět vaši přátelé, a prostřednictvím webových stránek také širší veřejnost.

Jak postupovat:

K provedení jednouché akce je zapotřebí velmi málo: dvě osoby, kousek křídy a kamera. A tady je návod:
Zvolte si rušné místo se symbolickým významem ve vašem městě.
Jeden člověk si lehne na chodník, jako kdyby byl mrtvý (již tento krok pravděpodobně vyvolá zvědavost kolemjdoucích).
Druhý člen skupiny obkreslí tělo svého kamaráda na chodník.
Do obrysu nakresleného křídou napište vzkaz nebo umístěte kus papíru a prohlášením. Vhodný text prohlášení může znít například takto: „Dnes ráno (či včera, nebo minulý týden) se další Tibeťan upálil na protest čínské okupace Tibetu.“
Celou akci zdokumentujte.

Fotografii uveřejněte na těchto stránkách a na svých oblíbených sociálních sítích, společně s prosbou, aby čtenář udělal to samé ve své vlastní zemi a městě.

Zde je několik mých vlastních nápadů (Jamyang Norbu), jak protestu dodat na působivosti. Doporučuji použít vždy jeden nápad na jednu fotografii. Ať jsou vaše nápady co nejjednodušší. Snažte se přijít s něčím novým:

Umístěte do obrysu malou tibetskou vlajku.
Položte na chodník vytištěný portrét upálených mnichů a mnišek.
Ozdobte obrys květinami, věnci či khatagy.
Posypte chodník popelem.
Požádejte tibetského mnicha, aby meditoval uvnitř obrysu.

Pokuste se na fotografii zachytit pozadí – kolemjdoucí a budovy charakteristické pro dané místo. Nelamte si s tím ale hlavu. Jde především o to nakreslit tělo.

Věřím, že tato akce a další protesty organizované po celém světě získají pozornost oběti mladých tibetských mnichů a mnišek požadujících svobodu a návrat jeho svatosti dalajlamy. Věřím, že všechny pochody, protesty a demonstrace přispívají k vypuknutí revoluce v Tibetu. Věřím, že se čínské impérium v nejbližší době zhroutí, tak jako tolik ďábelských mocností před ním, a mám naději, že dostaneme příležitost podílet se na budování svobodného demokratického Tibetu.

Tak to říkal Gándhí. „Člověk se často stane tím, za koho se pokládá. Je-li přesvědčen, že něco nedokáže, obvykle toho skutečně není schopen. Když ale v sebe věří, nabude schopností potřebných k úspěchu, i kdyby se mu jich předtím nedostávalo.“

Benátky

Zoufalí Tibeťané umírají v plamenech

2011-10-30T09:54:00.000-07:00

Zuzana Vokurková

Článek napsaný pro Tibetské listy uveřejňuji s laskavým svolením autorky.

Klášter Kirti s více než 2000 mnichy je důležitou náboženskou institucí v oblasti Ngaba. Byl založen v roce 1472 Congkhapovým žákem. U vchodu je jedna z největších stúp v Amdu, která je cílem poutníků z celého Tibetu. Hlavní lama, Kirti rinpočhe, žije v exilu v Indii. Během událostí z března 2008 provedla policie na klášter zátah a poničila sochy a náboženská vyobrazení. V březnu 2011 se klášter dostal do obležení vojáků ...

Lozang Phüncchog
Dne 16. března 2011, u příležitosti třetího výročí protestů v Kirti z roku 2008, kdy bylo v této oblasti zabito minimálně deset Tibeťanů, se upálil 21letý mnich Lozang Phüncchog z kláštera Kirti v okrese Ngaba v provincii S´-čchuan. Následujícího dne ráno zemřel a jeho tělo bylo předáno rodině. O den později, 18. března ráno se mniši shromáždili v klášteře, aby dle tradice vykonali obětiny a modlitby za zesnulého. Kladli na mrtvé tělo khatagy a při tom byl slyšet nářek mnoha lidí. Tělo pak bylo odneseno tři kilometry od kláštera na místo, kde byl vykonán pohřební obřad. V čele procesí šli mniši a za nimi následovali laici. Pohřbu se účastnilo přes dva tisíce lidí. Po upálení Lozang Phüncchoga následovaly protesty stovek mnichů a laiků. Ty však policie brzy potlačila.
V březnu panovala v oblasti napjatá atmosféra. Čínské bezpečnostní složky obsadily oblast Khamu, především města Thewo, Ňarong, Daggo a Kardze. Čínské úřady uzavřely klášter a začaly kolem něj stavět zeď. Ozbrojení vojáci znemožňovali mnichům odchod z kláštera i dovoz jídla do kláštera. Internetové spojení bylo přerušeno a silnice zablokovány. Počínaje 19. březnem byly v klášteře Kirti zrušeny náboženské obřady a mnichům bylo dokonce zakázáno pálit tyčinky. Toto omezení je dáváno do souvislosti s faktem, že 20. března se v tibetském exilu konaly volby nového předsedy vlády (kalön thipa) a členů parlamentu. Přes tento zákaz však někteří Tibeťané v Ngaba odříkávali modlitby a odpalovali rachejtle. Následujícího dne zahájily úřady v klášteře Kirti vlasteneckou výchovu.
K protestům se přidali i studenti střední školy v Barkhamu, kteří zahájili protestní hladovku, aby vyjádřili solidaritu s místními obyvateli. Při protestním pochodu v Namda v Dzamtangu, kterého se účastnila asi stovka lidí volajících po svobodě a návratu dalajlamy do Tibetu, bylo zadrženo osm osob. Čínské bezpečnostní složky zadržely také Lozang Phüncchogova strýce, Lozang Cchöndu, i mladšího bratra, Lozang Kalzanga. 25. března byli zadrženi další tři mniši; dva v klášteře Kirti a jeden v Pekingu, který tam tou dobou studoval na univerzitě.
Dne 12. dubna oznámily čínské úřady, že mniši z kláštera Kirti ve věku 18 až 40 let budou odvezeni na povinnou vlasteneckou převýchovu. 21. dubna zadržela ozbrojená policie v klášteře 300 mnichů. Jejich zadržení se pokusily zabránit stovky, většinou starších, Tibeťanů, kteří se utábořili u kláštera. Policie dav bila a nasadila na ně psy. Dva z protestujících, 60letý Dönko a 65letý Šerkji, na následky bití zemřeli. Další z protestujících byli zadrženi. Mezitím byli mniši donuceni nastoupit do nákladních vozů a byli odvezeni na neznámé místo. Zbývající mniši v klášteře museli podstoupit politickou převýchovu.
Do oblasti Ngaba, především do bezprostřední blízkosti kláštera, dorazilo velké množství vojenských jednotek. V květnu se zde, dle zpravodajského serveru Phajul, pohybovalo 55 tisíc čínských vojáků. Koncem května se čínské úřady údajně pokusily dát každému mnichovi v klášteře Kirti 800 jüanů. Skupinka mnichů peníze vzala, roztrhala je na kusy a rozházela po zemi.
Lozang Phüncchog není prvním mnichem z kláštera Kirti, který se po demonstracích Tibeťanů z března 2008 zapálil. Před ním to 27. února 2009 udělal mnich Tapä na protest proti zákazu pořádat v klášteře svátek Velkého modlení (Mönlam čhenmo), který se každoročně koná po tibetském Novém roce (Losar). Tapä přežil, ale byl zatčen a místo jeho pobytu není známo.

Cchewang Norbu
V srpnu 2011 obsadilo čínské vojsko další město ve východním Tibetu. Tisíce čínských vojáků s tanky a děly zablokovaly město Tawu v Khamu, poté co se 15. srpna upálil další tibetský mnich, 29letý Cchewang Norbu z kláštera Ňiccho. Před tím než se upálil, provolával na tržišti hesla „svobodu Tibetu“ a „návrat J.S. dalajlamy“. Na následky popálení na místě zemřel. Vstup do kláštera začaly okamžitě střežit ozbrojené složky.
Dne 29. srpna byl odsouzen k 11 letům odnětí svobody strýc a učitel Lozang Phüncchoga, Lozang Cchöndu. Proces proběhl v Ngawa během jediného dne. Další dva mniši, Cchering Tamding a Tändzin, kteří byli zadrženi společně s ním, byli odsouzeni ke 13 a 10 letům nepodmíněně za napomáhání Phüncchogovi. Dle serveru Phajul byli v září odsouzeni další tři mniši z kláštera Kirti za údajnou pomoc Lozang Phüncchogovi při jeho upálení. Jedná se o jeho bratra Lozang Dargje a o mnichy Cchekho a Dordže. První dva byli v září odsouzeni ke 2,5 rokům odnětí svobody. Posledně jmenovaný byl odsouzen ke třem rokům vězení.

Lozang Kalzang a Lozang Könčhog
26. září se zapálili další dva mladí mniši, Lozang Kalzang a Lozang Könčhog. Oba jsou z kláštera Kirti a oběma je mezi 18 a 19 lety. Prvně jmenovaný je příbuzný Lozang Phüncchoga, který se upálil v březnu letošního roku. Oba mladí mniši volali po náboženské svobodě v Tibetu a nesli při tom tibetskou vlajku. Poté se zapálili. Dle čínských státních médií oba mniši přežili.
Čínská vláda zahájila politiku vylidňování kláštera. Nabízí mnichům, kteří dobrovolně odejdou z kláštera a stanou se z nich laici, odměnu 10 000 jüanů a tříletou půjčku 50 000 jüanů. Dosud však prý žádný mnich tuto nabídku nepřijal.

V roce 2008 propukly v Tibetu na mnoha místech nepokoje. Tehdy začali mladí frustrovaní Tibeťané ničit čínské obchody a došlo k dalším násilným akcím. Letošní události jsou jinou formou násilí – násilí páchané na sobě samém. Je to zoufalý pokus přitáhnout pozornost světa ke kulturní, náboženské a etnické genocidě tibetského národa. Události v dnešním Tibetu nejsou nepodobné těm, které se udály u nás na konci 60. let 20. století po Pražském jaru: nejprve vzpoura a po její porážce sebeupálení. Jména Palach a Zajíc zůstanou nezapomenuta. Jejich smrt neměla bezprostředně vliv na změnu politického systému. Přesto vstoupili do dějin a výročí jejich upálení byla vždy příležitostí pro skupiny odvážných sejít se, zavzpomínat a ukázat režimu, že jejich jména ani činy zapomenuty nejsou. Přidejme tedy k jejich jménům i jména Lozang Phüncchog a Cchewang Norbu, a bohužel pravděpodobně i další. A držme Tibeťanům palce, že se i na ně jednou usměje štěstí a nebudou již muset sahat k tak zoufalým činům.

PS: Při uzávěrce tohoto čísla přišla zpráva, že se upálili další dva osmnáctiletí mniši, Khajing a Čhöphel ...

Lamrimový úvodní obřad

2009-08-25T09:23:00.000-07:00

ÚVOD

Lamrimový úvodní obřad pochází v té podobě, v jaké je zde publikován, z pera III. tibetského dalajlamy Sönam Gjamccha (1543 – 1588). III. dalajlama začlenil tuto modlitbu do úvodní části své Esence zušlechtěného zlata, stručného díla shrnujícího meditační tradici lamrim („stupně na stezce“), kterou v 11. století přinesl do Tibetu indický mistr Atíša. Tradice lamrim, založená na postupné cestě k vyššímu zrození, vysvobození a plnému probuzení, je dodnes základní meditační metodou tibetské školy Geluk.
Překladatel Esence zušlechtěného zlata do angličtiny Glenn H. Mullin o Lamrimovém úvodním obřadu píše: „V Tibetu bylo sepsáno mnoho liturgických textů podobné povahy, z nichž některé jsou určeny začátečníkům a jiné pokročilejším adeptům. Takové texty jsou často rozšiřovány podle přidružených cvičení, která adept vykonává, či zkracovány v závislosti na časových možnostech. Není nijak neobvyklé vyjmout či přidat celý oddíl textu nebo nahradit některou část podobným materiálem z jiného zdroje.“
Lamrimový úvodní obřad obsahuje také obřad nazývaný v Tibetu „sedm obětin“ (Tib. jänlag dünpa), který je součástí téměř každého rituálu v tibetském buddhismu. Je tvořen sedmi úkony: 1. projevováním oddanosti buddhům, 2. obětováním, 3. očišťováním, 4. projevením radosti z ctností a zásluh druhých, 5. prosbou k buddhům, aby hlásali nauku, 6. prosbou k buddhům, aby setrvali na tomto světě a 7. darováním zásluh.

Text obřadu publikujeme s laskavým svolením nakladatelství DharmaGaia.

Z tibetštiny jej přeložil Glenn H. Mullin, z angličtiny do češtiny Michal Synek

s odbornou pomocí Zuzany Ondomišiové, Zuzany Vokurkové a Jiřího Holby.

Celý text Esence zušlechtěného zlata a komentář k tomuto textu od XIV. dalajlamy je možné najít v knize:

DALAJLAMA. Stezka k probuzení. Praha: DharmaGaia, 2000.

LAMRIMOVÝ ÚVODNÍ OBŘAD

Na tichém místě, působícím potěšení mysli, vztyčte oltář se zpodobením svého učitele, sochou Buddhy, stúpou a posvátným textem. Na tento oltář denně pokládejte čerstvé a rituálně čisté obětiny. Připravte si pohodlné meditační sedátko a čtyřikrát či šestkrát denně usedněte v sedmibodové pozici Vairóčany, proveďte níže popsanou liturgii a věnujte se předepsaným meditacím.
Na úvod odříkejte třikrát za sebou následující formuli, aby hlubiny vaší mysli prostoupil význam útočiště:

NAMÓ GURUBHJAH,
pod ochranu svých učitelů se utíkám.
NAMÓ BUDDHÁJA,
pod ochranu buddhů se utíkám.
NAMÓ DHARMÁJA,
pod ochranu dharmy se utíkám.
NAMÓ SANGHÁJA,
pod ochranu duchovní obce se utíkám.

Pak rozjímejte o čtyřech nezměrných přáních podle následujících veršů:

Kéž se všechny vnímající bytosti těší štěstí
a jeho příčinám,
kéž jsou všechny vnímající bytosti zbaveny utrpení
a jeho příčin.
Kéž nejsou nikdy zbaveny štěstí
prostého veškerého utrpení,
kéž prodlévají v klidu
prostém touhy po tom, co je jim blízké,
a odporu k tomu, co je jim cizí.

Nyní odříkejte formuli útočiště, specifickou pro mahájánu:

Až do okamžiku, kdy dosáhnu probuzení,
utíkám se pod ochranu buddhů, dharmy a duchovní obce;
při zásluhách, jež jsem nahromadil
pěstováním šesti dokonalostí,
kéž dosáhnu buddhovství pro blaho všech.

ÓM SVABHÁVA ŠUDDHA SARVADHARMA SVABHÁVA ŠUDDHÓ HAM
(Žádné jsoucno nemá vlastní bytí.)

Z prázdnoty, vyplňující prostor přede mnou, se noří velký a široký trůn, zdobený drahokamy a podpíraný osmi lvy. Na něm, usazen na sedadle z lotosu a měsíce, sedí lama, jenž mě vede skrze jednotlivé stupně duchovní stezky. Má fyzickou formu Buddhy Šákjamuniho a je obklopen liniemi guruů, od nichž pochází učení o nezměrných činech bódhisattvů a hluboké prázdnotě. Vně této skupiny jsou buddhové deseti světových stran, bódhisattvové, arhanti, šrávakové, pratjékabuddhové, dákové a dákiní a ochránci dharmy.

Pak vyvolejte bytosti poznání:

Aniž se odchylujete od dokonalé dharmadhátu,
ze soucitu sledujete bezpočetné bytosti.
Lamo a členové průvodu, splňte magickou úlohu
všech buddhů; žádám vás, abyste sestoupili na toto místo.

Vládcové a ochránci všeho živého,
buddhové potírající síly zla,
nositelé veškerých vědomostí,
bhagavánové a členové družiny,
žádám vás, abyste sestoupili na toto místo.

Vizualizujte, jak přicházejí ze svých přirozených příbytků do prostoru před vámi.
Poté:

JÁH HÚM BAM HÓ:
Bytosti poznání vstupují do symbolických bytostí.

Nyní vizualizujte lázeň, posvěcenou vodu, osušky, ošacení a ozdoby, jak o tom hovoří následující verše:

Sladce vonící lázeň,
podlaha z křišťálu, planoucí a čirá,
sloupoví oslňující zářivými klenoty,
klenba zdobená bezpočtem třpytivých perel.

Poté nabídněte posvěcenou vodu:

Když přišel Buddha na tento svět,
zjevili se bohové a omyli jej vodou,
tak i já nyní nabízím mystickou vodu
tomuto vizualizovanému shromáždění.
ÓM SARVA TATHÁGATA ABHIŠÉKA SAMAJA ŠRÍJÉ Á HÚM

Tělu zrozenému z milionu ctností,
řeči naplňující naděje bezpočetných bytostí,
mysli, jež vidí život takový, jaký je:
buddhovi Vadžradharovi nabízím tuto vodu.
ÓM SARVA TATHÁGATA ABHIŠÉKA SAMAJA ŠRÍJÉ Á HÚM

Linii nezměrných činů probuzené mysli,
linii hluboké prázdnoty,
požehnané tantrické linii:
lamům těchto tří linií nabízím vodu.
ÓM SARVA TATHÁGATA ABHIŠÉKA SAMAJA ŠRÍJÉ Á HUM

Buddhovi, zakladateli těchto linií,
dharmě, jež osvobozuje mysl,
obci, která je pomocníkem na cestě:
třem klenotům, svým ochráncům, nabízím vodu.
ÓM SARVA TATHÁGATA ABHIŠÉKA SAMAJA ŠRÍJÉ Á HÚM

A nyní vonnou látkou, které není rovno,
otírám a očišťuji jejich těla.
ÓM HÚM TRAM HRÍ Á KÁJA VIŠÓDHANAJÉ SVÁHA

Nejlepšími z olejů a vonných látek,
které je možné nalézt ve třech světech,
natírám těla všemocných;
tak jako kovotepec leští zlato.

Ošacení krásné, hebké a vzdušné nabízím
těm, kdož sídlí v nesmrtelném vadžrovém těle.
V neotřesitelné víře přináším tuto oběť,
abych i já vstoupil v diamantový stav.

Buddhové, ozdobeni sto dvanácti znaky,
nepotřebují moje ozdoby.
Přesto jim nabízím nejvzácnější klenoty,
aby všechny bytosti dosáhly znaků dokonalosti.

Ó přemožitelé, ze soucitu se mnou a s mými bližními,
využijte své moci a zjevte se magicky
a zůstaňte s námi a pracujte pro blaho světa,
tak dlouho, jak dlouho vás budeme vzývat.

Recitujte tyto řádky ze Šántidévova Uvedení na stezku k probuzení a současně provádějte popsané kontemplace. Pak odříkejte následující verše, známé jako sedmiramenná púdža, které slouží k očištění a hromadění zásluh:

Svému lamovi, jenž je vtělením všech buddhů,
jenž svou podstatou je Vadžradhara a
jenž je základem tří klenotů,
svému lamovi se klaním.

Všeslitovnému buddhovi Vadžradharovi,
dokonalým prorokům Tilópovi a Nárópovi,
přeslavnému Dómbípovi a Atíšovi;
tantrické linii se klaním.

Maitréjovi, Asangovi, Vasubandhuovi a Vimuktisénovi,
Paramasénovi, Vinitasénovi, Šríkírtimu a Singhabhadrovi,
Kusalimu Druhému a Dharmakírtimu ze Zlatých ostrovů –
linii nezměrných činů mysli probuzení se klaním.

Maňdžušrímu, ničiteli lpění na "je" a "není",
a Nágárdžunovi, Čandrakírtimu, Vidjákókilovi Velkému,
Buddhapálitovi a ostatním blahoslaveným učitelům;
linii hlubokého učení o prázdnotě se klaním.

Klaním se přeslavnému Atíšovi,
jenž v přítomnosti Buddhy byl Bhadrapála,
v Tibetu býval zván Dípankara Atíša,
a nyní, v nebi Tušita, coby Namkha Thimame
pracuje pro dobro světa jako kouzelný drahokam.

Nohám dokonalého přítele a mistra,
bódhisattvy, jenž plnil úlohu buddhů,
drahocennému pramenu, tišícímu dvojí žízeň:
nohám duchovního přítele Dom Tönpy se klaním.

Lamovi Congkhapovi, korunnímu klenotu tibetských mudrců,
který byl inkarnací tří bódhisattvů –
Avalókitéšvary, studnice neuchopitelného soucitu,
Maňdžušrího, pána neposkvrněného poznání,
a Vadžrapániho, přemožitele Márových šiků –
Congkhapovi Lozang Dagpovi se klaním.

Guruové linií minulosti i přítomnosti,
kteří nás cvičíte v mystickém vědění,
vyučujte sútrám, tantrám, komentářům a ústním tradicím
a udělujte iniciace a požehnání, skláním se před vámi.

Vzdávám hold guruovi, jenž je ztělesněním tří klenotů:
drahocenných buddhů, dokonalých učitelů,
drahocenné dharmy, dokonalého spasitele,
a drahocenné sanghy, dokonalého průvodce.

Buddhovi Šákjamunimu, knížeti z rodu Šákjů,
jenž veden moudrým soucítěním zrodil se jako princ,
nepřemožitelnému, který zlomil síly zla:
tomu, jehož tělo je zlatou horou, se klaním.

Ó lvi mezi lidmi,
buddhové minulosti, přítomnosti a budoucnosti,
tolika z vás, kolik vás jen prodlévá v deseti stranách,
zasvěcuji své tělo, řeč i mysl.

Unášen vlnami moci tohoto krále
modliteb za blažené, ušlechtilé cesty,
jehož těla jsou početná jako atomy ve vesmíru,
klaním se buddhům vyplňujícím prostor.

V každém atomu se nachází buddha,
trůnící vprostřed bezpočetných bódhisattvů.
K této sféře mystických bytostí
upínám pohled plný důvěry.

Oceánem veškerých možných zvuků
velebím dokonalé buddhy,
pěje chválu na jejich vynikající vlastnosti:
Sláva těm, kdo vstoupili v blaženství!

Girlandy nejkrásnějších květů přináším;
a ušlechtilé zvuky a nádherné slunečníky,
olejové lampy a posvátná kadidla
nabízím probuzeným.

Nejchutnější pokrmy, nejjemnější vůně,
a kupu pudru, vysokou jako hora Méru,
skládám do mystického obrazce
a nabízím těm, kdo přemohli sami sebe.

Všechny tyto dokonalé obětiny pozdvihuji na rukou
v úctě k těm, kdo vstoupili v blaženství.
V souladu s blaženými a ušlechtilými cestami,
skláním se k zemi a přináším oběti buddhům.

Poté vykonejte buď dlouhou, nebo krátkou verzi obětování mandaly:

ÓM VADŽRA BHÚMI Á HÚM, vztyčuji pevný zlatý podstavec; ÓM VADŽRA RÉKHÉ Á HÚM, do kruhu kolem něj železnou hradbu; do středu Krále hor; na východě kontinent Lupagpo; na jihu Džambuling; na západě Balangčö; na severu Damiňän; za východním kontinentem leží ostrovy Lu a Lupag; za jižním jsou Ngajab a Ngajab Žän; za západním Jodän a Lamčhogdo; a za severním Damiňän a Damiňänkida.
Nad ně umisťuji křišťálovou horu, přání plodící strom, nedotčenou sklizeň, drahocenné kolo, drahocenný klenot, ušlechtilou královnu, ušlechtilého ministra, převzácného slona, převzácného koně, ušlechtilého generála, vázu přetékající bohatstvím a bohyně krásy, girland, písní, tance, květin, kadidla, světla a vonných látek. K tomu přidávám slunce, měsíc, klenoty vykládaný slunečník, korouhev symbolizující konečné vítězství a doprostřed nejdrahocennější poklady bohů a lidí.
To všechno pozdvihuji na rukou a nabízím všem blahoslaveným učitelům – svému laskavému hlavnímu učiteli a všem učitelům linie – stejně jako lamovi Congkhapovi, jenž byl jak Buddhou Šákjamunim, tak buddhou Vadžradharou, a myriádám ochranných božstev a členů družiny. Přijměte soucitně tyto obětiny v zájmu všech živoucích bytostí a potěšivši se s nimi, obdařte mě svými proměnotvornými schopnostmi.

Zemi požehnanou květinami, kadidlem a provoněnou vodou,
a ozdobenou Králem hor,
čtyřmi kontinenty a sluncem a měsícem,
nabízím této družině probuzených bytostí.
Kéž se všechny bytosti těší jejich čistotě.

Své tělo, řeč i mysl, stejně jako tělo, řeč a mysl druhých,
náš majetek a dobré skutky
minulosti, přítomnosti i budoucnosti,
a drahocennou mandalu Krále hor
společně se Samantabhadrovými neposkvrněnými obětinami,
pojímám do své mysli a nabízím lamům, jidamům
a třem drahocenným klenotům;
prosím, abyste je soucitně přijali
a obdařili nás svými proměnotvornými schopnostmi.
IDAM GURU RATNA MANDALAKAM NIRDŽÁTAJÁMI

Kéž tato mračna obětin,
jež zmírňují utrpení živoucích bytostí –
obětin provázených tóny líbeznými a podmanivými –
trvají až do konce sansáry.

Všeobecné očišťování:

Staň se!
Ó lamové, velcí Držitelé vadžry, všichni buddhové a bódhisattvové přebývající v deseti stranách, stejně jako členové ctihodné sanghy, pohlédněte na mne.
Já, zvaný .........., jenž jsem až do této chvíle bloudil po nekonečně dlouhou dobu sansárou, ovládán duševními nečistotami, jako chtivostí, hněvem a nevědomostí, jsem svými činy těla, řeči a mysli vytvořil deset negativních karem, propůjčil se k pěti nekonečně zlým skutkům a k deseti negativním způsobům jednání, jež s nimi souvisejí, prohřešil se proti slibům osobního vysvobození, nedodržoval pravidla výcviku bódhisattvy, porušil tantrické závazky, zneuctil své laskavé rodiče, mistry, duchovní přátele a všechny, kdo kráčejí po ušlechtilých stezkách, spáchal činy škodlivé třem klenotům, pomíjel posvátnou dharmu, okrádal sanghu a ubližoval živoucím bytostem. Tyto negativní činy, stejně jako mnoho dalších, jsem spáchal, vyhledával a radoval se z nich, když je konali druzí. Krátce řečeno, vytvořil jsem mnoho překážek svého vlastního vyššího znovuzrození a vysvobození a zasel jsem bezpočet zárodků dalšího bloudění sansárou a budoucího utrpení.
Z toho všeho se nyní vyznávám v přítomnosti guruů, velkých Držitelů vadžry, všech buddhů a bódhisattvů přebývajících v deseti stranách, stejně jako vznešených bytostí, členů ctihodné sanghy. Veškerou tuto negativitu nyní vynáším na světlo, nic neskrývaje a vše odhaluje; a slibuji, že ji nebudu již v budoucnosti vytvářet. Vím totiž, že uvědomím-li si ji a postavím se jí tváří v tvář, obracím se k onomu místu, jež je ve spojení se štěstím; zatímco budu-li před ní uhýbat a skrývat se, skutečného štěstí nedosáhnu.

Odříkejte třikrát tento krátký text, abyste očistili svůj tok bytí od negativních sklonů. Pak pokračujte v sedmiramenné modlitbě:

Dlouho ovládán chtivostí, nenávistí a nevědomostí,
dopustil jsem se bezpočetných negativních skutků,
skrze své činy těla, řeči a mysli:
jeden každý z nich si nyní přiznávám.

Z dokonalostí buddhů a bódhisattvů
a arhantů, kteří kráčejí po stezce či dosáhli jejího cíle,
a z možností, které má každá živoucí bytost,
se raduji a čerpám povzbuzení.

Ó světla (zářící) v deseti stranách,
buddhové, kteří jste nalezli probuzení,
k vám všem se obracím s modlitbou:
roztočte neporovnatelné kolo dharmy.

Nevstupujte v parinirvánu,
ale pracujte pro dobro živoucích bytostí.
Po tolik eónů, kolik je smítek prachu,
zůstaňte s námi a učte nás, o to vás pokorně žádám.

Veškeré drobné zásluhy, jež jsem snad nahromadil
tím, že jsem padal tváří k zemi, přinášel oběti,
prováděl očišťování, radoval se a žádal buddhy,
aby setrvali a vyučovali dharmě,
zasvěcuji nyní
nejvyššímu a dokonalému probuzení.

Nyní odříkejte následující modlitbu k lamům linie lamrim, zatímco si podržíte jejich jasný obraz v mysli a uchováte si v ně hlubokou víru:

Ó převzácný, blahoslavený hlavní učiteli,
usedni na lotos a měsíc na mé hlavě;
zahrň mne svým všeobjímajícím soucítěním
a obdař mne mimořádnými schopnostmi těla, řeči a mysli.

Ó dokonalý učiteli, proměněný Buddho,
ó blahoslavený vladaři, nepřemožitelný Maitréjo,
a Asango, předpovězený Buddhou:
Buddhovi a těmto dvěma bódhisattvům se klaním.

Ó Vasubandhu, korunní klenote indických mudrců,
a Vimuktiséno, jenž jsi vstoupil na střední cestu,
a Vimuktisénagómine, ve kterého věřím:
vám, kteří jste otevřeli oči světa, se klaním.

Ó Paramaséno, skvostný a obdivuhodný,
ó Vinitaséno, mistře hlubokomyslné stezky,
a Vairóčano, jenž jsi pokladnicí nezměrných činů:
vám třem přátelům živoucích bytostí se klaním.

Ó Haribhadro, šiřiteli hlubokého učení o poznání,
ó Kušali, držiteli ústních tradic,
a Ratnaséno, zachránče živoucích bytostí:
vám třem duchovním průvodcům se klaním.

Ó Serlingpo, jenž jsi pronikl do srdce bódhi,
ó Atíšo, udržovateli tohoto velkého vozu,
a Dom Tönpo Rinpočhe, osvětlovateli správné stezky:
vám třem pilířům doktríny se klaním.

Ó dokonalý učiteli Šákjamuni,
ó Maňdžušrí, vtělení veškerého Buddhova vědění,
a Nágárdžuno, proroku nejhlubší pravdy:
vám třem korunním klenotům mezi učiteli se klaním.

Ó Čandrakírti, vykladači Nágárdžunových myšlenek,
ó Vidjákókilo, velký následovníku Čándrakírtiho,
a Vidjákókilo Druhý, druhorozený synu:
vám třem vládcům linie se klaním.

Ó Atíšo, udržovateli tohoto velkého vozu,
jenž vidíš hlubiny závislého vznikání,
ó Dom Tönpo Rinpočhe, osvětlovateli správné stezky:
vám dvěma, kteří jste ozdobou světa, se klaním.

Ó Gönpawo, králi mystiků,
ó Neuzupo, jenž se opíráš o hluboké samádhi,
a Tagmapo, udržovateli učení o disciplíně:
vám třem světlonošům mezi barbary se klaním.

Ó Namsengu, cvičící se spontánností,
ó Namkha Gjalpo, požehnaný blahoslavenými,
a Sanggjäzangu, prostý světských tužeb:
vám, ušlechtilí synové Buddhy, se klaním.

Ó Namkha Gjalcchäne, požehnaný
a střežený meditačními božstvy,
nejlepší duchovní příteli
bytostí tohoto temného věku: tobě se klaním.

Ó Potowo, jenž jsi odrazem samotného Buddhy,
ó Šarawo, nadaný nepřekonatelným důvtipem,
a Čhekhawo, učiteli mysli probuzení:
vám třem, kteří naplňujete naděje, se klaním.

Ó Čhilpupo, mistře textů a vhledu,
ó Lhalung Wangčhugu, nejušlechtilejší z mudrců,
a Gönpo Rinpočhe, zachránče tří světů:
vám třem vznešeným se klaním.

Ó Zangčhenpo, jenž vyzařuješ sebekontrolu,
ó Conawo, mistře textů o disciplíně,
a Möndapo, mistře abhidharmy:
vám třem kormidelníkům světa se klaním.

Ó Dholjobe Zangpo, přeslavný lamo,
jenž jsi objevil všeobsáhlou a hlubokomyslnou dharmu,
jenž udržuješ doktrínu skrze osvícené činy
a ochraňuješ vyvolené, tobě se klaním.

Ó Cchulthim Bare, vladaři siddhů,
ó Žönnu Ö, jenž jsi byl dobrým žákem mnoha mistrů,
a Gjer Gönpo, nadaný myslí, jež je zajedno s mahájánou:
vám třem synům Buddhy se klaním.

Ó Sanggjä Wöne jenž jsi pokladnicí skvělých ctností,
ó Namkha Gjalpo, požehnaný blahoslavenými,
a Sanggjäzangu, prostý světských tužeb:
vám třem laskavým bódhisattvům se klaním.

Ó Namkha Gjalcchäne, požehnaný
a střežený meditačními božstvy,
nejlepší duchovní příteli
bytostí tohoto temného věku: tobě se klaním.

A Congkhapovi, korunnímu klenotu tibetských mudrců,
který byl inkarnací tří bódhisattvů –
Avalókitéšvary, studnice neuchopitelného soucitu,
Maňdžúšrího, pána neposkvrněného poznání,
a Vadžrapániho, přemožitele Márových šiků –
Congkhapovi Lozang Dakpovi se klaním.

Ó Džampal Gjamccho, vladaři siddhů,
ó Khädub Geleg Pale, synu mezi adepty a učiteli,
a Baso Dže, jenž jsi studnicí do uší šeptaných linií:
vám třem dokonalým lamům se klaním.

Čhökji Dordže, jenž jsi dosáhl velké jednoty,
ó Gjalwa Wensapo,
kdož jsi třemi dokonalými Buddhovými těly,
a Sanggjä Ješe, mistře textů a vhledu:
vám třem moudrým adeptům se klaním.

Očím, skrze něž je možné spatřit bezpočet textů,
vznešeným branám,
jimiž vyvolení procházejí k duchovní svobodě,
světlonošům, jejichž moudré činy jsou prodchnuty soucítěním,
celé linii mystických přátel se klaním.

Následuje Congkhapův Základ veškerých dokonalostí, prosba o okamžité uvědomění stupňů na duchovní stezce, určená guruům linie:

Oddanost laskavému mistru,
původci veškerých dokonalostí,
je jádrem a základem stezky.
Dejte mi sílu, abych si to jasně uvědomil
a snažil se ze všech sil následovat jej věrně.

Drahocenný lidský život,
jenž je nám dán pouze jedenkrát,
skýtá obrovské možnosti, ale je nesmírně křehký.
Dejte mi sílu, abych měl toto neustále na paměti
a dnem i nocí přemýšlel, jak vytěžit jeho podstatu.
Nesmím zapomínat, že smrt útočí bez varování,
neboť duch se zachvívá v těle jako bublina ve vodě.
A naše dobré a zlé činy nás budou po smrti
provázet, tak jako stín provází tělo.

Uvědomuje si, že tomu tak s největší jistotou je,
kéž odvrhnu všechny podoby zla
a vytvořím nekonečné množství dobra;
dejte mi sílu, abych si toho byl neustále vědom.

Smyslové obžerství je branou utrpení
a není hodno jasné mysli.
Dejte mi sílu, abych prohlédl nedokonalost sansáry
a pocítil ušlechtilou touhu po blaženství svobody.

A dejte mi sílu, ať s oddaností a bdělostí,
zrozenými z dokonale ryzích úmyslů,
žiji v souladu s posvátnou dharmou,
vedoucí k osobnímu vysvobození.

Tak jako já jsem byl pohlcen vírem sansáry,
byly jím pohlceny všechny mateřské bytosti.
Dejte mi sílu, abych si toho byl vědom a rozvíjel
probuzenou mysl, která usiluje o jejich vysvobození.

Přesto bez zběhlosti ve třech duchovních disciplínách
výcvik mysli nevede k probuzení.
Dejte mi sílu, abych si toho byl hluboce vědom a cvičil se pilně
v rozličných činech velkých bódhisattvů.

A dodejte mi síly k utišení toulavých myšlenek
a k rozluštění konečného smyslu života,
abych dal ve své mysli vzniknout
stezce propojující soustředění a vizi.

Ten, kdo se cvičí v obecných mahájánových cvičeních,
stává se nádobou hodnou nejvyššího vozu, vadžrajány.
Dejte mi sílu, abych rychle a snadno
dospěl k této bráně vyvolených bytostí.

Základem toho, z čeho se posléze rodí dvě síly,
je dodržování slibů a závazků tantrické iniciace.
Dejte mi sílu, abych si toho byl upřímně vědom
a střežil svou kázeň jako střežím svůj život.

Požehnejte mi, abych získal uvědomění hlavních cvičení
dvou úrovní vadžrajány,
jež jsou jádrem tantrické stezky;
a abych houževnatým prováděním
čtyř jóginských sezení denně,
uvedl ve skutek učení mudrců.

Požehnejte mi, aby se mistři,
kteří mne přivedli na ušlechtilou stezku,
a duchovní přátelé, kteří mne povzbuzovali,
dožili požehnaného věku;
a myriády vnitřních i vnějších překážek
byly úplně a beze zbytku odstraněny navždy.

Kéž v žádném z budoucích životů nejsem odloučen
od dokonalých guruů a ryzí dharmy.
Kéž získám zkušenost se všemi stezkami a stupni
a rychle dosáhnu stupně Držitele diamantového poznání.

Když jste takto proměnili svou mysl v nádobu vhodnou pro přijetí duchovního poznání, věnujte se předepsaným meditacím.
Tato liturgie, jež je úvodem ke studiu a cvičení tradice lamrim obecně, a zvláště pak úvodem k výcviku v gurujóze, by měla být prováděna čtyřikrát nebo šestkrát denně.

Poslední meditační sezení dne by mělo být zakončeno takto:

Vizualizovaná shromáždění se navracejí do svých přirozených příbytků.

Jsou-li meditace tradice lamrim doprovázeny výše uvedeným recitačním rituálem, není pochyb, že duchovního uvědomění bude rychle dosaženo.

Dalajlamovy a Thurmanovy důvody k optimismu

2009-08-08T09:25:00.000-07:00

Čtyři Dalajlamovy důvody k optimismu
(podle http://www.dalailama.com/)

1. Obyvatelé všech zemí na světě začínají pochybovat o tom, zda válka může uspokojivě vyřešit nějaký problém.
2. Lidé ztrácejí víru ve společenské systémy jako jsou komunismus či kapitalismus a kladou větší důraz na individuální úsilí.
3. Lidé se více zajímají o duchovní pohledy na smysl života a etické rozhodování a nespoléhají se pouze na diktát materialistické vědy.
4. Lidé již nepovažují dobrý stav životního prostředí za neotřesitelný a nepoužívají svět jako velkou popelnici, ale vyvíjejí vážně míněné úsilí na jeho ochranu.

Deset důvodů k optimismu Roberta Thurmana
(z knihy Proč potřebujeme Dalajlamu, připravované k vydání nakladatelstvím Dharmagaia http://www.dharmagaia.cz/)

1. Není pravda, že svět musí nutně být slzavým údolím. Může být krásný a hluboce smysluplný a lidský život je příležitostí dosáhnout toho nejvyššího představitelného sebenaplnění.
2. Buddhova vznešená pravda o utrpení říká, že život v nevědomosti, jenž je z podstaty neuspokojivý, není konečnou stanicí. Je možné nevědomost rozptýlit pěstováním poznání a žít svobodně v radosti a dělit se o ni s ostatními.
3. Války a násilí nejsou nevyhnutelným zlem. Uvědomí-li si lidé a jejich vůdci vzácnou povahu života člověka a dalších vnímajících bytostí, mohou od základu změnit podobu společnosti a žít rozumně a v rovnováze s přírodou a jeden s druhým. Být civilizovaným člověkem znamená být moudrý, mírný, milující a šťastný, a jedině společnost, v níž jsou tyto hodnoty podporovány, je možné nazvat civilizací. Je možné uvést bezpočet příkladů společností, které kultivací dosáhly vysokého stupně mírumilovnosti, jako například starobylé civilizace Indie, Mongolska a v některých obdobích také civilizace čínská.
4. Doba, v níž žijeme, je vzácným okamžikem příležitosti, kdy si lidské bytosti díky vědě, technice a učení velkých světových náboženství mohou svou pravou povahu uvědomit ve větším počtu než dřív a mohou uskutečnit pradávný sen o míru a dobré vůli vůči všem bytostem (nejen vůči bytostem lidským).
5. Tibet je neobyčejná země, nejvyšší „střecha světa“, a přestavuje zářný příklad toho, jakých duchovních výšin mohou někteří jedinci dosáhnout, pokud mají podporu národa, který zkrotil svou touhu po zisku a přestal obdivovat násilí a válčení. Tibeťané byli zdatnými válečníky, ale stali se z nich mírumilovní lidé. Dokázali, že taková změna je možná.
6. V historii Číny se světlo snoubí s temnotou; v některých obdobích svých dějin dosáhla vysokého stupně civilizovanosti a v jiných upadala do divošského běsnění, ničícího čínský národ i jeho sousedy. Několikrát byla dobyta násilím a přejala kulturu svých dobyvatelů. Dnes přejímá západní imperialistickou ideologii marxismu, imperialistickou politickou praxi mandžuské říše a kolonialistickou ekonomickou mentalitu evropských a amerických koloniálních říší, které se dodnes s dědictvím kolonialismu zcela nevyrovnaly. Zároveň se však vrací zpět k vlastnímu prameni, spočívajícímu v rovnováze se společností a přírodou, a znovuobjevuje vlastní prastarou vizi civilizace.
7. Není nemožné, že probouzející se čínský obr zanechá dobyvačných způsobů a opustí cestu útočné supervelmoci, aby napřel svoje síly k vyléčení přehřáté planety. Rozum, mírnost a moudrost, potřebné po překonání krize, v níž se nacházíme, může najít v Dalajlamových slovech. Může osvobodit tibetský lid a proměnit Tibet ve svatyni přírody, uchovávající zdroj pitné vody pro celou Asii. Dalajlama, v současné a v příštích inkarnacích, a schopný a tvořivý tibetský národ mohou pomoci Číňanům obnovit jejich duchovní energii a vrátit se k civilizovanému životu směřujícímu k rovnováze a sebenaplnění.
8. Změna k lepšímu může přijít kdykoli a kdekoli a není nutné, aby se vše odehrálo tak, jak je popsáno v této knize. Budovat pozitivní vizi pomocí představ, jak snadné je onu změnu provést a jak velký prospěch by přinesla všem zúčastněným, je jeden ze způsobů, jak udržovat při životě naději a vytvářet vibrace, které jednoho dnes zasáhnou srdce mocných.
9. Byli jsme svědky toho, jak Sovětský svaz zanechal své imperialistické politiky a Východní Evropa a Ukrajina bez jediného výstřelu získaly svobodu. Také ďábelský a zoufalý jihoafrický režim apartheidu se nakonec vzdal téměř bez boje. Kdo může s jistotou tvrdit, že Čína nerozpozná v osvobození Tibetu od vlastní okupace a nepraktického a zničujícího kolonializmu vlastní zájem?
10. Pěstovat naději je naší povinností. Osvoboďme proto naší představivost z okovů očekávání porážky! Zbavme své nepřátele obavy, že se nikdy nemohou stát našimi přáteli! Následujme Dalajlamova příkladu a nikdy se nevzdávejme! Žijme v naději, považujíce takový způsob života ze jediný možný. Žijme bez hořkosti, radostně a šťastně, a stavme se rozhodně proti násilí a nespravedlnosti. Je naší povinností být v životě tak šťastní, abychom dokázali šťastně umírat!

Proč potřebujeme Dalajlamu?

2009-08-06T06:34:00.000-07:00

Žebravý mnich podpořil vydání knihy Proč potřebujeme Dalajlamu od Roberta Thurmana

Kniha Proč potřebujeme Dalajlamu vychází u nakladatelství Dharmagaia http://www.dharmagaia.cz/

Kniha Roberta Thurmana představuje jednoho z nejpozoruhodnějších lidí současnosti - 14. tibetského dalajlamu Tändzina Gjamccha - v celé ohromující šíři jeho osobnosti, tak, jak u nás dosud představen nebyl: jako buddhistického mnicha, učitele buddhismu, hlasatele mezináboženské snášenlivosti, jako filosofa a vědce, politického představitele a vůdce Tibeťanů a v neposlední řadě jakožto transreligiózního proroka, oslovujícího lidi všech vyznání i bez vyznání.
Využívaje dlouholeté osobní známosti s Dalajlamou a hluboké odborné erudice, významný buddholog, buddhista a tibetanista se ve své knize soustřeďuje na Dalajlamův příspěvek k řešení současných politických, sociálních a ekologických problémů, v Tibetu, v Číně a na celém světě.
Český překlad bude doplněn detailní informací o Dalajlamových návštěvách v České republice, připravenou ve spolupráci se sdružením Lungta a nadací Forum 2000.

„Žijeme v době obrovských kontrastů: technika nám dává do ruky větší moc, než kdykoli dříve, a zároveň nás činí slabšími a zranitelnějšími, než kdykoli v historii. Umění péče o nemocné dosahuje nebývalé úrovně, zatímco potravinový řetězec je otrávený a životní prostředí znečištěné. Pluralismus na všech úrovních je dnes důležitější, než kdykoli předtím, a přitom divočeji než kdykoli předtím zuří krutost fanatiků. Poznání a technologický pokrok mají nekonečný potenciál pro pozitivní změnu, a přesto všude kolem sebe vidíme jen zničení a zmar. Ve všeobecné atmosféře mnohotvárného zoufalství, tichého i velmi zjevného, Dalajlama jakoby přicházel z jiného světa, jakoby k nám sestupoval z jiné dimense – živoucí příklad rozvahy čelící nebezpečí, trpělivosti snášející příkoří, usměvavé inteligence rozptylující zmatek a neochvějného optimismu tváří v tvář zkáze.“

Robert Thurman v knize Proč potřebujeme Dalajlamu

„V tomto kritickém okamžiku, v němž je pozornost celého světa upřena k Tibetu a Číně, je Dalajlamův význam nedocenitelný, neboť nám ukazuje cestu k celosvětovému míru a ekologickému uvědomění. Thurmanova vysoce aktuální a důležitá kniha nabízí čtenáři pronikavou analýzu čínské šance psát historii světa.“
Peter Matthiessen, autor Sněžného levharta

„Nedokázala jsem tuhle knihu odložit, dokud jsem ji nedočetla do konce. Nabízí velmi přesvědčivou alternativu k šedesát let trvající tragédii, kterou Tibetu přinesla čínská okupace. Robert Thurman dokázal, že zastavením kulturní genocidy prováděné v Tibetu (a úsilím o změnu destruktivní politiky barmské a súdánské vlády) se Čína může zařadit mezi světové velmoci a vstoupit do společenstva národů založeného na mravnosti a zodpovědnosti.“
Mia Farrow, herečka, aktivistka a humanitární pracovnice

Více informací v angličtině na http://dalailamamatters.com/